【編者按】農(nóng)，為天下之本。中華文明，因農(nóng)而起，因農(nóng)而興，因農(nóng)而久遠。自古以來，鄉(xiāng)村不僅承載著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，積淀著中華民族的根與魂，蘊含著“我們從哪里來，要到哪里去”的秘笈。鄉(xiāng)村振興是中國千百年以來的期盼，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項重大任務(wù)，也是近代以來無數(shù)充滿愛國情懷的仁人志士為之努力奮斗的夢想。從“世界上第一個社會實驗室”，到21世紀中國全域“鄉(xiāng)村振興”，沿著“鄉(xiāng)村改造—鄉(xiāng)村建設(shè)—鄉(xiāng)村改革—鄉(xiāng)村振興”的演進路徑，聚焦“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，構(gòu)建了一個宏大的內(nèi)在邏輯和理論譜系。今特刊載知名作家、《晏陽初》作者苗勇梳理的晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)理念、方法和途徑。

晏陽初的“鄉(xiāng)建夢”——晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)理念、方法和途徑

苗勇

　　2017年12月28日，習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上的講：我在河北正定縣工作時，對晏陽初的試驗就作了深入了解，晏陽初在鄉(xiāng)村開辦平民學(xué)校、推廣合作組織、創(chuàng)建實驗農(nóng)場、傳授農(nóng)業(yè)科技、改良動植物品種、改善公共衛(wèi)生等，取得了一些積極效果。”

　　晏陽初認為，鄉(xiāng)村建設(shè)狹義上指建設(shè)鄉(xiāng)村，繁榮鄉(xiāng)村，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化;廣義上則指對整個中國社會的改造。鄉(xiāng)村建設(shè)“雖始于鄉(xiāng)村，但并不止于鄉(xiāng)村，它不過是從擁有最大多數(shù)人民的鄉(xiāng)村下手而已”，其最終目標是實現(xiàn)“民族再造”。

　　為實現(xiàn)“民族再造”，晏陽初認為：首先，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)濟的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題自然是國家的根本問題;其次，中國政治的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，只有縣、區(qū)、鄉(xiāng)政府才與農(nóng)民休戚相關(guān)，縣長的廉潔與否、區(qū)長鄉(xiāng)長的好壞(過去縣下面還設(shè)區(qū))，將直接影響到百姓生活，與農(nóng)民有直接的關(guān)系。中國政治的出路，也必須從最基層的農(nóng)村政治開始。若“農(nóng)村不清明，四萬萬人永不能見天日，中國政治將永是黑暗政治”。最后，中國人口大多數(shù)在鄉(xiāng)村，但是因為以往統(tǒng)治者對中國人的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村這一問題缺乏足夠的認識，忽略了農(nóng)民這股固本強國的雄厚力量，從而導(dǎo)致中國的落后。晏陽初認為，中國當時唯一的出路就是開發(fā)鄉(xiāng)村中的廣大民力，做好固本工作;復(fù)興民族、改造國家，首要是改造鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村的人。晏陽初用了70多年時間從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動，實干硬干，從中國干到世界。

　　通過對《晏陽初》一書梳理：他的鄉(xiāng)村建設(shè)理念、方法和路徑集中體現(xiàn)鄉(xiāng)村改造運動十大信條中：

　　(一)紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——深入民間

　　晏陽初奉行“民為邦本，本固邦寧”。他說：人民是國家的根本，要建國，先要建民;要強國，先要強民;要富國，先要富民。世界上無論任何國家，都是一樣，從來沒有哪一個國家，是國勢強大而人民衰弱與人民貧困。中國號稱有四萬萬之眾，但90%以上的人民是貧民、愚民、病民。這樣的國家怎么能強?怎么能富?在這數(shù)以萬萬計的勞苦大眾中，有多少勤勞樸實的一般群眾，同時也一定有無數(shù)英雄志士，有許許多多的大發(fā)明家、大科學(xué)家、大文學(xué)家、大思想家、大政治家、大實業(yè)家，但是由于政治腐敗，社會環(huán)境不良，經(jīng)濟貧困落后，寶貴的人力資源沒有得到發(fā)掘。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國變成了殖民地。為什么會成為樣?就是因為我們丟了本，沒有從根本上去重視建民、強民、富民工作，本不固，國家自然不會強盛。

　　晏陽初長期在國外求學(xué)，畢業(yè)于耶魯和普林斯頓雙料長青藤大學(xué)。但在鄉(xiāng)村建設(shè)中，他反對全盤西化，明確提出要根據(jù)中國自己的情況，因地制宜開展建設(shè)。他很厭惡的說：近代以來，中國的許多讀書人，跑到歐美去留學(xué)，染習(xí)西化，回國后儼然一個“西洋人”了，吃的穿的，一切的一切，都西洋化了。與中國的勞苦大眾、平民、農(nóng)民、苦力，根本就沒關(guān)系了。還有一批正經(jīng)讀書人，相信文章救國、文章建國，而看不到勞苦大眾中蘊藏著無窮的偉力。以上這些人應(yīng)歸之于“民盲”之列。

　　晏陽初認為，知識分子的命運與國家和民族的命運是聯(lián)系在一起，知識分子應(yīng)帶頭為中國尋找出路。提出知識分子應(yīng)回歸大眾，走知識分子與人民大眾相結(jié)合的道路。他崇尚“深入民間，認識問題，研究問題，協(xié)助平民解決問題”的精神，批評中國知識分子傳統(tǒng)上的書齋作風(fēng)，反對讀書人成為脫離農(nóng)村的一種特殊階級，主張回歸到大眾當中，相信知識分子的這種轉(zhuǎn)變“對于中國、整個社會將有深遠而重大的影響”。他說：在中國歷史上，有兩種“瞎子”，兩種“盲人”。一種是生活在社會性底層的不識字無知無識的瞎子，叫“文盲”;一種是雖有知識，但處在社會性上層，遠離勞苦大眾，不了解廣大人民疾苦，更看不到人民身上的潛在力量，這種人也叫瞎子。

　　晏陽初回國后，盡管他已經(jīng)有了在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場教授勞工識字的經(jīng)歷，但還是身體力行，用了大半年時間，深入到中國19個省份開展農(nóng)村調(diào)查研究，對當時農(nóng)情國情進行了深入了解。1926年開辟定縣實驗區(qū)后，他率領(lǐng)平教會全體成員及家屬深入到條件艱苦的定縣，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國熱情，在深入實際中樹立了他的農(nóng)村農(nóng)民觀。華東師范大學(xué)紀軍教授在《晏陽初的農(nóng)村教育思想及其現(xiàn)代啟示》將其歸納成四個方面：

　　第一，農(nóng)村的重建必須從教育開始。晏陽初認識到，中國是以農(nóng)為主的農(nóng)業(yè)大國，最為廣大的是農(nóng)村，農(nóng)民人口占大多數(shù)，只有將潛藏在民間的巨大人力資源開發(fā)出來，促成農(nóng)村的復(fù)興，民族才有希望。他篤信教育的重大作用，認為平民教育的重點應(yīng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，農(nóng)村的重建必須從教育開始，“有教育才能自動組織，有組織才能有力量，才能創(chuàng)立新的生活方式，建樹新的社會結(jié)構(gòu)”。

　　第二，堅持“民為邦本”的思想。晏陽初重視民眾自強在農(nóng)村改造中的關(guān)鍵作用。他認為民主是有前提的，當“人民在文化、政治、經(jīng)濟各方面的基本力量：知識力、生產(chǎn)力、健康力、組織力未曾開發(fā)出來，如何談?wù)嬲�的民立�?” 他提出安定、繁榮和“民立”理想，必須從為人民謀福利的基礎(chǔ)入手。“安定，首先是人民的安定，使人民安定，才是社會安定之本”。教育的作用在于啟發(fā)、培養(yǎng)和加強民眾力量，催其覺悟，給其知識和能力，促其自力更生。

　　第三，農(nóng)村中最需要教育的是青年。晏陽初認為：農(nóng)村教育的對象應(yīng)涵蓋所有農(nóng)村人口，是全民的教育，但同時又強調(diào)區(qū)分輕重緩急。他通過大量的農(nóng)村調(diào)查得出結(jié)論，“農(nóng)村中最需要教育的是農(nóng)村中的青年，最缺乏教育機會的，也是農(nóng)村中的青年”“青年有積極創(chuàng)進的勇氣，是建設(shè)的中堅分子，又是直接生產(chǎn)者。如受到相當?shù)慕逃�，在有�?jīng)驗的成人指導(dǎo)之下，可以使整個社會移動，自動建設(shè)”。

　　第四，實施終身教育。晏陽初關(guān)注教育的連續(xù)性，強調(diào)割裂進行的教育不利于人一生的發(fā)展，農(nóng)村教育必須著眼于整個人生的歷程，開展全人生教育，他指出“民眾教育一個任務(wù)，是對于人之一生都有其適當?shù)慕逃?rdquo;“教育的范圍應(yīng)該放寬，時間應(yīng)該放長，自出生到老死，都在教育活動之中，生活的過程就應(yīng)該是教育的過程。”

　　(二)要想“化農(nóng)民”就必須“農(nóng)民化”——向平民學(xué)習(xí)

　　晏陽初認為，深入民間的目的是為了認識問題，研究問題，協(xié)助人民大眾解決問題。要徹底地放下知識分子的架子，虛心地向農(nóng)民學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。要當人民的先生，首先要做人民的學(xué)生。強調(diào)知識分子在與平民結(jié)合的時候，要從根本上破除“上智下愚”的傳統(tǒng)封建觀念。說要想使自己的鄉(xiāng)村改造事業(yè)取得成功，非要和農(nóng)民打成一片不可，非要向農(nóng)民學(xué)習(xí)不可。

　　晏陽初用“生命影響生命”的方式開展鄉(xiāng)村建設(shè)。在他的帶領(lǐng)下，當時國內(nèi)文化教育界許多知名人士，以及眾多留美、留德、留日的海外歸來的博士、碩士，放棄大都市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境，舉家遷入偏僻艱苦的定縣。最多時超過500人，“博士下鄉(xiāng)”成為美談。有專家說這一舉動標志著中國近代知識分子對“學(xué)而優(yōu)則仕”與“坐而論道”等傳統(tǒng)觀念的超越。

　　用晏陽初自己話說，“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里路的距離，實在跨越了十幾個世紀的時間。我們必須克服一切困難，在各方面盡力使我們適應(yīng)鄉(xiāng)村生活，和農(nóng)民同起同居，千萬不能在定縣形成‘小北京’!”

　　晏陽初這樣注解走進民間的真實意圖：我們知道自己不了解農(nóng)村，才到鄉(xiāng)間來求知道。我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計劃，才到農(nóng)民生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡。換句話說，欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化�？墒寝r(nóng)民化不容易，必須先明了農(nóng)民生活的一切。

　　晏陽初身先士卒地穿起粗布大褂，與農(nóng)民閑談之時，他還拿起嗆人的旱煙管猛吸幾口，并夸贊“味道不錯”。事實上，他并不抽煙。一位老人還記得，這位城里來的先生還學(xué)會用方言跟農(nóng)民說話。晏陽初和他的同仁散居在農(nóng)民的土屋里，生活上完全同農(nóng)民打成一片。

　　(三)“自力”方能“更生”——激發(fā)民力，與農(nóng)民共同計劃共同工作

　　晏陽初堅信平民是社會改革的主力，認為自然科學(xué)需要研究室，社會科學(xué)的實驗也需要實驗室，但這實驗室不是在屋子里，不是在圖書館，而是在農(nóng)村。他的工作方法，歸納起來主要有三個方面。

　　一是知識份子要沉下去。在他領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)中，首先做的是對平民的啟發(fā)、教育、宣傳工作，讓平民樹立主人翁意識與從事改革的主動精神。一切計劃、方案及方法都要與他們共同商量研究，要使我們所掌握的科學(xué)道理因地制宜，因人制宜，不能固執(zhí)已見，不能以為我們有知識，是大學(xué)士、大博士，就什么都懂得，一切都正確。他說：“有好多東西我們不懂，或沒有真懂，反倒是農(nóng)村的百姓具有真知灼見”。

　　二是農(nóng)民要參與進來。晏陽初認為鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于農(nóng)村勞動力的培養(yǎng)和開發(fā)。他常說：“中國的問題千頭萬緒，但最根本的問題還在于人，從事人的改造的教育工作成為解決中國整個社會問題的根本關(guān)鍵”。提出“建鄉(xiāng)須先建民，一切從人民出發(fā)，以人民為主，先使人民覺悟起來，使他們有自發(fā)自動的精神，然后一切工作，才不致架空。”無論教材還是教學(xué)，他都必須首先考慮農(nóng)民的可接受性。他說：“有些時候，我們的主張盡管正確，也需設(shè)法使它變成平民大眾自己的主張。這往往需要耐心，而要說服等待，切不可操之過急，一廂情愿，簡單從事，包打天下。社會改造事業(yè)，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會奏效的，是注定要失敗的”。

　　三是主動性要激發(fā)出來。晏陽初認為須先促成平民“自力”，然后才有“更生”的希望。他指出“要達到開發(fā)民力的目的，須從整個生活的各個方面下手”，必須灌輸知識，增加生產(chǎn)，保衛(wèi)健康，促進組織，因為知識、生產(chǎn)、健康和組織都是一種現(xiàn)實的力量。“所謂開發(fā)民力，就是開發(fā)人民的知識力、生產(chǎn)力、健康力和組織力”。晏陽初的自力更生思想和對“民力”的認識，代表了當時對農(nóng)村現(xiàn)狀的較高認識，在今天的鄉(xiāng)村振興中仍具有較強的借鑒作用。

　　(四) 深入淺出，循序漸進——從他們所知開始，用他們已有來改造

　　晏陽初說：發(fā)揚民力，開發(fā)展力，改造生活，是一個巨大的工程，需要付出巨大的努力，千頭萬緒從何開始?要從平民最迫切問題入手，從他們所知道并能理解的地方開始，在人們現(xiàn)有的基礎(chǔ)上來進行改造，要求鄉(xiāng)村工作人員將復(fù)雜而高深的科學(xué)知識簡單化，用中國話來說就是要深入淺出。如果農(nóng)民聽不懂，用不上，一切都將成為空談。平民教育和鄉(xiāng)村改造固然是一神圣而偉大事業(yè)，但必須從基礎(chǔ)上做起，萬丈高樓平地起，必須從大處著眼，從小處著手，腳踏實地，集腋成裘。

　　比如，在定縣時，他用燈籠的方式讓大家學(xué)習(xí)節(jié)氣。在定縣試驗中，晏陽初他們?yōu)樽屍矫窠邮苻r(nóng)諺和節(jié)氣歌謠，將其寫在晚上的用以照明的燈籠上，趁著大伙兒乘涼的時候進行講解�！蛾剃柍酢芬粫�中這樣描述：

　　白日里到田間地頭與他們拉家常的那群城里“先生”，在夜幕里，他們每人手提一盞燈籠，和白日一樣的一身長袍，滿臉微笑，從村口緩緩地向鄉(xiāng)親們走來。

　　他們的燈籠很特別，上面畫的不是花鳥樓閣，而是寫著農(nóng)諺和節(jié)氣歌謠。

　　一路上，他們會停下來，問乘涼的村民：

　　“老鄉(xiāng)，你們認識燈籠上的字么?”

　　“老鄉(xiāng)，這上面是農(nóng)諺，說的是‘白露早，寒露遲，秋分種麥正當時’……”

　　“哦……”

　　“老鄉(xiāng)，你們知道這農(nóng)諺的意思嗎?”

　　“不知道呢……”

　　“它說的是播種的事呢，白露、寒露、秋分都是一年三個節(jié)氣。‘白露’呢，通常在每年的9月7、8、9日交節(jié);‘秋分’節(jié)氣，通常在每年的9月22、23、24日交節(jié);‘寒露’節(jié)氣，通常在每年的10月8、9日交節(jié)。‘白露早’的意思是說，9月上旬種小麥呢，時間就太早了些，而到了‘寒露’節(jié)氣，也就是10月上旬那個時候，播種小麥又太晚了，而只有在‘秋分’這個節(jié)氣，也就是9月下旬的時候，播種小麥，才是正好的時候……也就是說，再過一段時間，就要抓緊時間來種小麥了……”(此處月份指舊歷)

　　(五)示范帶動，以點促面——以表證來教習(xí)，從實干來學(xué)習(xí)

　　晏陽初所謂的表證，就是“榜樣”的意思，用我們今天的說話，就是抓點示范。晏陽初在鄉(xiāng)村建設(shè)中，開展了規(guī)模宏大的定縣實驗，以縣為單位，進行全國化的社會大試驗。后來，又將這種方法推廣到亞洲、非洲、拉丁美洲等國家，有效地推動了農(nóng)業(yè)科學(xué)深入民間。

　　定縣實驗中，生計教育的成效如何，關(guān)系到農(nóng)民投入鄉(xiāng)村改造的熱情，關(guān)系改造運動的成敗。如何推行生計教育，在當時的中外教育史上又無前例可循。采用傳統(tǒng)的學(xué)校式的正規(guī)教育方法更是不可行的。于是，他們創(chuàng)造了表證農(nóng)家的方法：挑選平民學(xué)校成績好并熱心農(nóng)業(yè)技術(shù)改革的農(nóng)戶，作為表征專家。以此作為當?shù)剞r(nóng)業(yè)推廣的中心與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的樞紐，通過他們實地操作、實際成果與現(xiàn)身說法，向其他農(nóng)民做表演示范。這樣就把課堂搬到了農(nóng)田、變書本教學(xué)為實干學(xué)習(xí)。

　　要想讓農(nóng)民改變觀念，不是一件容易的事情，就必須得有讓他們信服的成績，農(nóng)民很實際，光靠嘴說，是沒有人會相信的�！蛾剃柍酢访鑼懥诉@樣一個事例：

　　見農(nóng)民棉花產(chǎn)量低，生計教育部主任馮銳和村子里頗有見識的老人談起這個話題，他小心地問：“老人家，您每年的棉花產(chǎn)量這樣低，為什么不考慮換一下種子呢?”

　　老人很詫異地看著馮銳，好像他的問題很奇怪一樣：“什么新品種?村子里世世代代都這樣種棉花，收成都不錯的，我種了幾十年的棉花，產(chǎn)量都差不多，棉花的收成就這樣了，人啊，不可心太厚了，小心土地爺報應(yīng)的……”

　　意思很明顯：你們這些城里來的先生，讀書也許可以，種莊稼嘛，還得向我請教呢!

　　“選一個新的品種，產(chǎn)量說不定會好些的。”馮銳提議道。

　　老人抽了一口旱煙，慢條斯理地說道：“我種了一輩子的棉花，知道該怎么種的!”

　　馮銳碰了個軟釘子，于是想到了實驗示范基地。

　　翟城村實驗示范田周圍是村子里村民們大大小小規(guī)則不一的農(nóng)田。春天的暖陽里，周圍農(nóng)田里村民們的麥苗才綻新芽，實驗田的麥苗早已是綠油油的了，引得周圍的農(nóng)民們紛紛稱道，卻還有些老農(nóng)不服氣，不屑地說：“長得好有什么用，要等最終收割了才知道，光長苗，收成可不一定會好的。”

　　完全是輕蔑的語氣，言外之意，是根本不相信這群讀書人能務(wù)農(nóng)種莊稼。

　　馮銳和助手們一點也不惱，他們也不分辨什么，只是細心地侍弄著自己的試驗田……

　　從1927年馮銳帶人入駐定縣開始，到1933年，定縣的農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，小麥品種改良，谷子改良，雞鴨等家禽和生豬優(yōu)質(zhì)品種的引進，科學(xué)耕作技術(shù)引進，新型農(nóng)具推廣等等，都極大地增加了定縣農(nóng)民的收入。

　　(六)注重實際效果，不做表面文章——不是裝飾陳列

　　晏陽初認為，平民教育與鄉(xiāng)村改造所進行的一切，不是為了裝飾陳列，專門拿來供人參觀的，而是為了在農(nóng)民實際生活中發(fā)生效應(yīng)的。

　　定縣試驗過程中，吸引了國內(nèi)外各界人士前來參觀。但有些人對定縣鄉(xiāng)村改造的市政設(shè)施感到失望，認為沒有平坦的馬路與象樣的建筑。晏陽初說，我們向來不主張做表面文章，我們作為一個民間組織，多年來一直靠募捐得來的資金維持事業(yè)，從來舍不得多花一文錢。 我們要扎扎實實搞實驗，注重實績，企圖為各地各國提供一個示范的模型，這個模型是看得親切，學(xué)得容易，富有實效。我們沒有忘記，自己的事業(yè)是為廣大貧困地區(qū)的勞苦大眾服務(wù)。如果我們提供的模式是一種中看不中用的東西，那就失去了鄉(xiāng)村改造的意義。

　　從1926年開始，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)他的平教會，先后開展了河北定縣實驗、湖南衡山實驗、四川新都實驗、四川華西實驗。以農(nóng)民教育為著力點，以鄉(xiāng)村建設(shè)為重點，力圖實現(xiàn)民族再造。

　　(七)整體推進，綜合施治——不是零零碎碎，而是整個體系

　　晏陽初認為，鄉(xiāng)村改造是一個完整的系統(tǒng)工程。因為“社會與生活都是整個的、集體的、聯(lián)系的、有機的，決不能頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，支離破碎地解決問題”，要“連鎖的進行全面的建設(shè)”。如果僅從一個問題上動手去做，多少可以有些成就，有些幫助。但零零碎碎去做，不但費時間，不經(jīng)濟，而且往往顧此失彼，效果也不能持久。所以，要用系統(tǒng)的方法來全面解決問題，不只在每個具體的問題上零碎地去做一點事，而是把整個問題全部解決了。

　　晏陽初以系統(tǒng)化的視野審視農(nóng)村教育改造。在開展鄉(xiāng)村建設(shè)時，他通過深入調(diào)研，冷靜分析后認為：農(nóng)村的問題千頭萬緒，認定農(nóng)村主要存在“愚、貧、弱、私”四種問題。

　　“所謂‘愚’，是指大多數(shù)人，不但缺乏知識，簡直目不識丁,85%的人都是文盲;”

　　“所謂‘貧’，是指大多數(shù)人的生活，簡直是在生與死的夾縫里掙扎著,根本談不到什么叫生活程度，生活水平線;”

　　“所謂‘弱’，是指大多數(shù)人是無庸諱辯的病夫，生命的存亡，簡直付之天命，所謂科學(xué)治療、公共衛(wèi)生，根本無從談起;”

　　“所謂‘私’，是指中國最大多數(shù)的人是不能團結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶，以及公民的訓(xùn)練。”

　　于是便因地制宜提出四大教育。一是文藝教育攻“愚”。簡化漢字，教育農(nóng)民讀書識字明理，并以培育農(nóng)民劇團的方式，提高農(nóng)民的藝術(shù)力和創(chuàng)造力。二是生計教育治“窮”。傳授農(nóng)民現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識與技術(shù)，培育合作社等經(jīng)濟組織，提倡農(nóng)民搞副業(yè)，增加農(nóng)民經(jīng)濟收入。三是衛(wèi)生教育攻“弱”。創(chuàng)建農(nóng)村醫(yī)藥保健制度，避免了因貧無法治病，因病加劇貧窮的惡性循環(huán);四是公民教育攻“私”。即培養(yǎng)農(nóng)民的道德意識和集體觀念。

　　(八)系統(tǒng)謀劃，統(tǒng)籌兼顧——不是枝枝節(jié)節(jié)，而是統(tǒng)盤籌劃

　　晏陽初認為，社會既然是一個有機聯(lián)系的整體，鄉(xiāng)村改造是一個系統(tǒng)工程，這就需要在進行這項工程的過程中統(tǒng)盤籌劃。比如：鄉(xiāng)村最迫切的問題是貧窮，為了提高他們的生活質(zhì)量，自然首先是發(fā)展生產(chǎn)。但是，如果不同時重視教育，不努力提高人們的科學(xué)文化知識水平與生產(chǎn)技能，不加強人們道德觀念和社會思想認識方面的工作，不提高人民主意識與自治能力，不注意提高人民身體素質(zhì)，不加強衛(wèi)生健康教育工，只是純抓生計，抓生活方式，抓眼前的枝節(jié)的致富而不知致富道理、道路、技能、以及目的與各方面的保障，不注意鞏固與提高的措施，是行不通的。且不說生產(chǎn)搞不上去，即使搞上去了，也不能使社會和個人得到均衡的鞏固和持久的發(fā)展。人的發(fā)展需要和社會發(fā)展的需要都是多方面的，并且彼此之間互相聯(lián)系，滿足了一方面的需要，只是解決問題的某一方面，只有使各方面的發(fā)展需要都得到滿足時才能得到均衡的發(fā)展。單方面的考慮和解決問題，即使某一方面成功了，但由于其它問題未解決，這種成功也是暫時的，勢必要被未解決的問題破壞掉，或者形成畸形發(fā)展的新問題，阻滯社會進步。為此，為減少傳染病，他指導(dǎo)農(nóng)民修建井蓋，適時消毒滅菌;鄉(xiāng)村缺少醫(yī)生護士，他們就在各處建立各區(qū)保健所，培訓(xùn)醫(yī)生、護士;同時，訓(xùn)練助產(chǎn)士代替舊式產(chǎn)婆，向舊式產(chǎn)婆普及醫(yī)學(xué)常識;為了幫村民增加收入，他們引入優(yōu)良棉花;為了啟發(fā)村民民主意識，他們先后組織成立了平民學(xué)校同學(xué)會和村民自治組織。以經(jīng)濟建設(shè)為例，晏陽初所說的農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)，主要是在農(nóng)業(yè)方面開展生計教育，以達到增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改善農(nóng)民的生活的目的。但他并不是單純的開純的開展經(jīng)濟建設(shè)，而是在改良牲畜品種與農(nóng)作物的同時，開展家庭手工業(yè)，建立農(nóng)村合作組織，形成相對完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。

　　一是改良和推廣牲畜品種與農(nóng)作物。豬種改良實驗開始于1928年，讓本地母豬與純種波支公豬交配，這樣便產(chǎn)出了第一代改良豬種。教授農(nóng)民改進飼養(yǎng)方式，科學(xué)方法調(diào)配豬飼料。雜交產(chǎn)出的豬種在全縣得到推廣，被稱之為定縣豬。將定縣豬與華北各地豬種進行比較實驗，在其中挑選出良種。

　　平教會于1930—1933年大力推廣美國力行雞和本地母雞交配產(chǎn)出的改良雞種，進行雞舍改良和疾病防疫接種。

　　農(nóng)作物于1927年開始育種，主要品種為高粱、棉花、玉蜀黍等。其中棉花先后育成“南京脫字棉”，因而在1936年，這種優(yōu)質(zhì)棉花被正式推廣。

　　在園藝方面有白菜改良技術(shù)、葡萄栽培實驗等。此外平教會還對病蟲害防治工作、土壤改良進行了大量研究實驗工作。據(jù)調(diào)查材料，由于平教會的工作，定縣在抗戰(zhàn)爆發(fā)前已成為無文盲縣，消滅了天花;而平教會當年引進的良種豬、優(yōu)質(zhì)白楊和良種蘋果，現(xiàn)在依然享譽河北，致富于民。

　　二是開展家庭手工業(yè)。晏陽初指出：提倡副業(yè)，發(fā)展農(nóng)村工業(yè)，是解決農(nóng)村問題的有效途徑。一般人的注意力很容易集中在農(nóng)業(yè)，因為中國是自古以農(nóng)立國，但忽略了家庭手工業(yè)的重要性。在實際生活中，農(nóng)民可以廣泛從事家庭手工業(yè)生產(chǎn)，這樣可以補貼家庭生活費用;并且解決了大量農(nóng)村剩余勞動力的出路，為他們走出農(nóng)村創(chuàng)造有利條件。平教會通過改進并組織這些工業(yè)，在財政、購買和銷售等方面實現(xiàn)集中管理，鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模變大，收入增加。

　　三是建立農(nóng)村經(jīng)濟合作組織。自助社是農(nóng)村經(jīng)濟合作組織的初級階段，為合作社的出現(xiàn)而準備。自助社作用是對農(nóng)民的進行資金的救濟，它是一個臨時經(jīng)濟組織，自助社的社員可以從銀行取得一筆比鄉(xiāng)村利率低很多的低息貸款，這樣就消除了農(nóng)民在收獲農(nóng)作物后就得立即將其產(chǎn)品賣掉的緊迫感。合作社是農(nóng)村經(jīng)濟合作組織的更高一階段。平教會根據(jù)全縣經(jīng)濟活動區(qū)域的分配，將定縣劃為南北兩弱區(qū)。縣聯(lián)總會職能是執(zhí)行全縣合作行政與合作教育、主辦農(nóng)民合作銀行，強化個別有優(yōu)勢合作社的信貸地位等。

　　(九)棄舊圖新，銳意變革——不是遷就社會，而是應(yīng)改造社會

　　鄉(xiāng)村改造既是一種社會改造運動，就意味著要對自然的、社會的、歷史的、現(xiàn)實的種種問題采取革命的措施，棄舊圖新，走向光明。晏陽初說：“我們肩負的使命要求我們應(yīng)當永遠迎著困難上，向困難挑戰(zhàn)，最終戰(zhàn)而勝之。因循守舊，得過且過，就會固步自封”“我們當今處在人類社會的一個大變動時代，改革是時代的潮流，要創(chuàng)造一個新社會，自己就必須與時俱進。要有旺盛的斗志，時時刻刻準備應(yīng)付各種困難與挑戰(zhàn)”。

　　晏陽初在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)中，連年的戰(zhàn)爭造成了巨大的困難不說，還曾受到軍閥的威脅利誘，受到地主與高利貸者的圍攻，受到貪官污吏的刁難與破壞等等，但他們始終做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，戰(zhàn)亂不足憂”，永遠迎著困難上。

　　(十)當好農(nóng)民朋友——不是救濟，而是發(fā)揚

　　晏陽初認為，平民并不缺乏智慧，而是缺乏發(fā)揚這智慧的機會。平民教育也不是以慈悲為懷的施米施粥的貧民教育，而是培養(yǎng)國民元氣，改進國民生活，鞏固國家基礎(chǔ)的新型教育。鄉(xiāng)村改造是為了民族再造，農(nóng)民、特別是青年農(nóng)民，是鄉(xiāng)村改造的主力。知識分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動他們的主人翁意識，培養(yǎng)他們自發(fā)自動的精神。

　　晏陽初的這種精神起源于歐洲一戰(zhàn)法國戰(zhàn)場為華人勞工服務(wù)時，在工作中他發(fā)現(xiàn)，這些處在社會底層的勞工“苦力”雖然被英法美各國的士兵瞧不起，卻并不蠢笨，只是因貧窮沒能接受教育。于是從常見字中挑選出一千字，編成學(xué)習(xí)材料，辦起了識字班，鼓勵工人免貴學(xué)習(xí)，還用白話文編寫《駐法華工周報》，用通俗的語音向工人宣傳新思想。其中一件事對晏陽初震動很大：一位“苦力”來信中說:“先生大人，你自辦報以來，我知道了大多天下事，但你的報太便宜，恐怕不久以后會關(guān)門，我愿把戰(zhàn)爭中存下的三百六十五個法郎捐給你辦報。”這件事深深震撼了晏陽初，多年后，他說起此事“是“苦力”教訓(xùn)了我，我不但發(fā)現(xiàn)了“苦力”的苦，還發(fā)現(xiàn)了“苦力”的力，他們最需要的不是救濟，而是發(fā)揚——發(fā)揚他們的潛伏力。生意人知道開金銀礦的重要，卻忘記了腦礦。而世界上最大的腦礦在中國。幾億中國農(nóng)民窮在什么地方?便是我們沒有發(fā)現(xiàn)他們的潛伏力，埋沒了他們的腦礦。

　　許多中國的像林肯、愛迪生、杜威這樣的英雄豪杰被埋沒了。我從此有了志愿，回到中國不升官，不發(fā)財，一生努力開發(fā)這個腦礦”。這個，也就是晏陽初的一大發(fā)明的起源。

　　后來，美國羅斯福總統(tǒng)提出“言論自由、信仰自由、免于貧困及免于恐懼的自由”“四大自由”號召后，一九四三年，晏陽初提出“第五自由”。他說：如果沒有“免于愚昧無知的自由”，其他“四大自由”即民主與和平目的都不可能達成，沒有任何一國能超越其民眾而強盛起來的。

　　晏陽初說:我們不是包打天下的英雄，我們不是解救眾生的基督，我們只是廣大平民的朋友，鄉(xiāng)村改造的事業(yè)沒有千百萬勞苦大眾的自覺參與，是一定不能成功的!他在定縣實驗中，相當部分工作就是協(xié)助啟發(fā)農(nóng)民自動自發(fā)精神與習(xí)慣，并注意拔掘有領(lǐng)導(dǎo)潛能的農(nóng)民作該村推行鄉(xiāng)村改造工作的輔導(dǎo)人。后來，美國和平工作團及在世界活動的美國各基督教會也改變以往在落后地區(qū)發(fā)放食品衣物的辦法，推行平民教育鄉(xiāng)村改造工作政策。美國基督教會也采納晏陽初這一觀念，廢棄原來在落后地區(qū)散發(fā)衣物食品的救濟工作，另設(shè)發(fā)展部門，使他們能自立自助、自主發(fā)展。(作者：苗勇，《晏陽初》一書作者，知名作家，四川省總工會副主席)

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